جماليّة استدعاء المقدّس/ بقلم الناقد والشاعر الاستاذ شاهين دواجي /

جماليّة استدعاء المقدّس :

- طالما مثّل التناص الديني المرجعيّة الثقافية للعديد من الشّعراء المعاصرين بمختلف تمظهراته ( إسلامي / مسيحي / يهودي) حتى قارب أن يكون أحد معايير الحداثوية في القصيدة ، ومهما تعدّدت أشكال التّناص كالإقتباس اللّفظي المباشر أو الإقتباس المعنوي تظلّ الحاجة ماسّة إليه من حيث إبتغاء إحداث الدهشة وتركيز الجرعة التكثيفية للقصيدة فيستقيم " الإسقاط " من لدن المشهد الدّيني نحو الواقع الذي ترومه الرّؤية الشعرية للذّات الشاعرة . فالتناص – والحال هذه – لايتوقف عند ذاتيّة الجماليّة بل هو إعادة إنتاج النّص الشعري بنكهة مغايرة لنكهة الواقع المصبوغة بصيغة الحسّية .

- في هذا السياق اخترت أن يكون الجانب التّطبيقي لموضوعي من خلال نصّين لأحد أهم شعراء العراق المعاصرين : الأمير ‏حازم رشك التميمي‏ (‏حازم التميمي‏) و النّاقدة والشاعرة إنعام كمونة رذاذ محبرتي .

- ولم يكن اختيارهما لأنّهما يتفردان بخاصية التناص الديني فهذا لايتصوّر لكن لوجود شبه بينهما في تناول التّناصات وهو ما سأتطرّق اليه بعد قليل .

- أقول :

- يتميز استدعاء المقدس عن الشاعرين بجملة من الخواص أهمّها :

1/-الكثافة :

في نصّها : "ما ملكت دمائهم" تعمد السيّدة إنعام الى مجموعة من التناصات مع القرأن فهذا النّص القصير من ثلاثين سطرا يتضمّن تسع تناصات(العنوان / لمَ تقربون هذه الشجرة ؟/ سنين عجاف..../ وهو رقم " مخيف" .... وفي نصوصه - التّي اطّلعت عليها على الأقلّ – ينحو حازم التّميمي نفس المنحى ولنا أن نقرأ رائعته حسرة اللّبلاب لنتأكّد أن القصيدة كلّها تناص واحد : حوار الخطيئة الأولى بين آدم وحواء .

2/- تذييت التناص : إنّ مجرّد استدعاء المقدّس في نصّ ما لايعتبر الجمالية القصوى المرومة مالم" يذيّت " بحيث ينجح الذات الشاعرة في ممارسة قهرها على الموضوع بـ:" ليّ" عنقه نحو الرؤية التي تصبو إليها وهذا أجده عند الشاعرين بكثرة :

تقول إنعام كمّونة :

*قبل ان يرتد هدهد ابصارهم.

ويقول حازم التّميمي :

كنـا صغـارا مـا انتظـرنـا هـدهـدا=يـأتـي مــن المجـهـول بـالأنـبـاء.

واضح أن كلاهما يستدعي قصة سليمان عليه السّلام والهدهد ولكن الجمالية تكمن في زاوية الرؤية ، فالسيدة إنعام توحد بين الهدهد والذات الفاعلة ( الجندي العراقي) فبصره هو هدهده وهذا الإلتحام يستحيل خارج النص دعوة الى الأتحام بين مكوّنات الطيف العراقي ، اما الهدهد عند حازم التميمي فهو المضادّ للفطرة حيث يتشرّب" الصّغار" حبّ العراق دونما حاجة الى الهدهد الذي يحيل عند حازم الى القنوات المغرضة التي حرضت بين أهل البيت الواحد .

3/- تعمّد قلب المنظور: المتتبّع لنصوص الشاعرين يلاحظ تعمّدا في قلب منظور الحدث الأول خارج النص أي تعمّد اختلاق حادثة جيدة ارتكازا على النص الأصلي وأضرب المثال الآتي :

تقول إنعام كمّونة :

*لمَ تقربون هذه الشجرة ؟

ويقول حازم التّميمي :

لومي أخية صولجان خطيئتي*** ماعاد في التفاح من أعصابي

غري بها غيري سحابك خُلّب*** والأمنيات البيض محض سراب

فسطر السيدة إنعام هو كلام خارج من لدن الجنديّ العراقيّ تجاه الطائفيّين حيث يصور العراق معادلا موضوعيا لـ :"شجرة الخطيئة " فيكون الطائفيّون معادلا موضوعيّا لآدم عليه السّلام والجنديّ العراقيّ موكّلا من الحقّ سبحانه بدفع الضّيم عن الشجرة ؟ وسط هذه الفوضى في الإسقاط ينكسر التوقع وينتج النص الجديد .

وعند حازم التميمي تتلخص نكبة العراق في حوار بين آدم وحوّاء التي تحاول ممارسة الإغواء على آدم ولكنّه يتفطّن فلايقرب الشجرة خلافا للنص المقدّس ومخالفا غواية حواء :

*غري بها غيري سحابك خُلّب*** والأمنيات البيض محض سراب

فحازم التميمي يجعل حواء معادلا موضوعيّا للطائفية ذات المنافع الآنية والضيقة التي جنت الويلات على العراق فالمواطن العراقي فهم الدرس فلا يشتهي تفاح الخطيئة :

...............................****ماعاد في التفاح من أعصابي .

تحيّتي